［摘要］藏传佛教见行修方面的井然次第是其最根本、最内在、起决定作用的特点，在见地方面，藏传佛教各个教派都强调从小乘佛教理论学起，其目的就是一步一个脚印地提高和升华自我，最终达到精通大乘佛教中观见；在修行方面，不管是显教抑或是密教，也都非常强调次第。

　　［关键词］藏传佛教；见地；修行；道次第

　　［中图分类号］B946.6［文献标识码］A［文章编号］1002-557（X）（2005）02-0067-08

　　藏传佛教以其庞大的思想体系，丰富的文化内涵，独特的宗教形式，严密的组织结构，受到世人瞩目。活佛转世制度，政教合一制度，无上谕伽密法，佛苯相融所带来的庞杂的神灵系统，以及名目繁多、丰富多彩的宗教仪轨和自成体系、各具特色的众多教派，都构成了藏传佛教与众不同的鲜明特征。而见行修方面的井然次第，是藏传佛教最根本、最本质、最内在，而且最起决定作用的特点，也是藏传佛教深受当今信徒青睐和欢迎的根本原因。

　　在见地方面，藏传佛教各个教派所共同追求的最终目的是大乘佛教中观见，然而，每个教派都强调从小乘佛教理论学起，甚至主张首先掌握印度各外道的哲学思想，其目的就是一步一个脚印地提高和升华自我，最终达到精通离常断二边见的中观胜见，进而悟道成佛的目的。如涉猎诸外道主张的目的就是让人们清晰地认识到其思想非究竟，依外道学修得不到解脱，引导人们步入佛门，并且获得“不怕不识货，就怕货比货”的效果；学习小乘佛教二派乃至大乘佛教唯识同样也不是终极目标，而是为趋入中观见地所作的准备。

　　在修行方面，不管是显教抑或是密教，都非常强调次第，在修行过程中，丝毫不能鬣等越级。这种注重次第的特点，早在吐蕃时期就形成了。众所周知， 792—794年间，吐蕃展开了以摩诃衍那为代表的汉地禅宗顿悟派同以莲花戒为首的印度佛教渐悟派之间的争论，决定了藏传佛教强调修习次第的特点。显教修行方面，藏传佛教各个教派都有自己的殊胜法门，但都严格要求修行者，必须从小乘佛教的出离心开始学修，没有出离心就没有菩提心，没有菩提心无以转识成智，转凡成圣。不管是阿底峡的《菩提道炬论》，还是宗喀巴的《菩提道次第广文论》、塔波拉杰的《解脱道庄严论》、白珠·晋美曲吉旺布的《大圆满前行宁提导文》，都是学修显密的次第理论专著。在密教修行方面，对次第的要求更严格，前行和正修是两个主要次第，事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部是修行密法的基本次第，其中还有生起次第、圆满次第，有相瑜伽、无相瑜伽等各个层面的次第。

　　一、藏传佛教见地方面的学习次第

　　众所周知，藏传佛教是大乘佛教，而且各个教派都推崇大乘中观见，但是藏传佛教各流派都强调从小乘佛教学起，甚至主张接触印度诸外道的哲学思想，用后一派思想来否定前一派思想，使学人的认识逐步得到升华。在佛教创立前后，印度各地外道流派繁多，思想活跃，其见地划分起来可概括为常见与断见两种。持断见的有顺世外道。顺世外道又分有专以坐禅修定为主的禅定派和专以推理辩论为主的推理派。顺世外道不承认有前后世，不承认有业果，他们诽谤解脱和一切智者等等。

　　持常见的有数论派、大梵派、遍入天派、伺察派、大自在天派、胜论派、正理派、离系派等共八派。此八派承认一切法常住不灭。数派论有二派，一派承认诸法惟由自性而生的，是无数论派；一派承认因果本性虽一，由于大自在天神力加持，而有各种形相变化的，是有数论派，提倡通晓自性、大、慢等二十五谛即得解脱之说。大梵派以大梵天为导师，又分声论派、吠陀派、秘密派三派。他们认为一切世间情器皆是大梵天创造的，主张只有吠陀经典才是正量。遍入天派以遍入天为导师，承认生死轮回是有边际穷尽的。伺察派说我为觉知之体，是属有情，非属无知，是神我自性，常恒之体，独立实在，无方分时分。又说无有一切智者，因为所知境界是无有边际的。主张凭借祭祀仪轨，能得梵天一类果位，认为没有永息众苦的解脱可得。大自在天派、胜论派、正理派三派都许自在天为其导师，承认自在天为全智者，一切情器世间皆由欲界自在天心意所造。离系派又称裸开派，该派将一切所知境统摄为命、漏、律仪、老、缚、业、罪、福和解脱等九句义，倡言树木等有心，提出一切导师佛并非全知等说法。说求解脱者须修裸形、不语、依五贝等苦行，使往昔所造之孽皆得消尽。