藏传佛教觉囊派现今流传于四川省壤塘县一带藏区，以他空见闻名。

　　何谓他空见？刘立千先生所著《印藏佛教史》引用土观?洛桑却吉尼玛的《宗教教派镜史》说，觉囊派所谓“他空者，他法为空，然一切法之本性即胜义谛，常住不变”；《宗教词典》说，觉囊派认为“事物本真是‘自’，加在事物上的虚妄分别是‘他’，性空义只能是‘他空’，不能是‘自空’”；《藏汉大辞典》说，无分别智“不染其他世俗事物如依他起及遍计所执等，名为他空”，云云。最近我们读了藏文《觉囊佛教史》、觉囊派阐述他空见的著作《因、果乘之实质深义抉择——无畏狮子吼》及其《释要》，觉得上述定义不甚贴切。觉囊派将人们的认识分作性质不同的高低两种，即世俗谛和胜义谛。谛指道理和认识对象，世俗谛就是权且的认识活动，胜义谛谓为真实的认识对象和道理。觉囊派认为世俗谛陈述的现象世界亦即物质世界是虚幻的，颠倒的，仅有功用，无实体，无自性，因此是自空；胜义谛反映的是本原实相即精神本体是绝对真实存在的，它不可捉摸，空一切世俗的戏论，就是说不能用我们所感知的任何特性来加以描述，故为他空。在这里，“他空”是对“自空”而言，空意味着不可描述。所以，他空见仅仅否认我们感知的现象世界，并不否认在这个现象世界的背后有一个实在，只不过此实在是理智本身无法揭示的。觉囊派认为把世俗谛和胜义谛统一起来，就在认识上不堕承认客观事物的真实性之常边，又远离否认精神本体的断边，从而真正把握了关于现象和本体的中道观。

　　同时，觉囊派将佛教在印度由小乘发展到大乘，大乘中先有空宗后有有宗的历史附会为释迦牟尼针对徒众的根器宣讲了高下深浅三种层次的义理，即四谛、无相和胜义分别法轮，他空见属于胜义分别法轮，因而是了义中观，是最高、最权威的“真理”。

　　觉囊派以弥勒、无著师徒为开山鼻祖。它所依据的经典主要有：《楞伽经》、《华严经》、《如来藏经》、《胜鬘经》、《大云经》、《法鼓经》、《涅槃经》、《辨法性论》、《辨中边论》和《宝性论》，等等。

　　觉囊派为了宣扬出世主义，必然要贬低现实世界，否定它的真实性。他空见以“人无我”和“法无我”否定主客二体的客观存在。“我”意为固定的单一独立体，恒常不变的主宰者。有情由五蕴（色、受、想、行、识）暂时和合，众生从生到死，从前生到后世没有一生命之主体，宇宙万物，除无为法外，皆由因缘聚合而有，毫无自性，谛实不成。“无我”是佛教的理论基石，如果执着“我”，势必承认有认识主体的能取和认识对象的所取两方面对立的存在，从而在认识上产生不懂佛教关于性空道理的无明，在思想上出现“贪瞋痴”种种烦恼，身语意造业，业力令人在苦的生死流转中不得解脱。

　　释迦牟尼及其后四、五百年间的小乘佛教时期还未提出“法无我”的命题。所谓的法，此指一切事物或宇宙万有。在他们看来包括地、水、火、风四大物质要素的色蕴是组成有情世间的一种成分，四大所构成的器世间还是真实存在的，不过它处在无常变化之中，刹那地生灭，迁流变异，不是永恒的实体。佛教发展到大乘阶段，提出我法二空，不仅人空，而且草木山河都是如影如幻，把佛教唯心主义彻底化了。

　　小乘佛教还保留部分朴素唯物主义因素，没有完全否认物质世界的物质性，他们直观地提出极微假说。尽管各部派对极微理解不同，但并没有怀疑宇宙万物是由极微构成的。分别说一切有部揣测由地、水、火、风、空形成色、声、香、味、触等欲界物质，其最初最小有位置无形体的实有单位为极微，它仅系慧力所能分别、想像，极微连续递增七倍，依次成为微尘、金尘、水尘、兔尘、羊尘、牛尘、日光尘。觉囊派认为极微学说有承认心外还有物质世界之嫌，他们驳斥道：“极微虽小，仍应有六个方分。若此，极微遂成六分，不应是有色（一切具体而不是抽象的有形物体）的最小单位；若非，除极微之外，不能认定更小的质点，从而无法形成粗分微聚（八微尘实体组合所成的粗粒）。或者六个方分为微尘所有，但仅由一个方分不应成为粗分微尘，故微尘的六个方分应成一。如是，无论怎样积聚，永远无粗分微尘之实有，因为积聚众多质点的粗分微聚之量亦仅是微尘之量。因此，无方分的极微在事实上是没有的。觉囊派声称“此理证成外境无”。应该承认觉囊派在这里看到了极微说的理论矛盾，提出了物质可以无限分的宝贵思想闪光，但其推理是诡辩，结论是荒谬地否认极微和由极微构成的宇宙万物的客观存在。